¿Quién era Vinayaka Krishna Gokak? Seguramente más prominente que cualquier figura ideológica de moda y olvidable que defienda el progresismo actual. Nacido en Savanur, India en 1909, Gokak se destacó como poeta, novelista, crítico literario y educador, dejando una marca indeleble en la literatura de Kannada, que los generadores de tendencias modernas difícilmente podrían igualar con sus mil y un tweets vacíos. Recibió el prestigioso galardón Jnanpith en 1990, convirtiéndose así en una leyenda carente de las vacías vanaglorias de aquellos que gritan, pero no escuchan ni aprenden.
¿Por qué es importante hablar de Gokak hoy en día? Fácil. En un mundo saturado de vídeos cortos y opiniones ruidosas, Gokak representa la lucha del arte verdadero que trasciende la superficialidad momentánea. En su época, se encontró en medio de cambios culturales radicales, pero no sucumbió a ellos. Su poesía, como 'Bharata Sindhu Rashmi', celebraba el pasado glorioso de India sin temor a ser criticado por aquellos que ven el nacionalismo cultural como un anatema.
El mundo de Gokak no estaba desprovisto de desafíos. En 1930, en plena lucha por la independencia de India, Gokak abogaba por preservar y celebrar la riqueza literaria de su región. Aquí, encontramos el primer punto que espinaria a los liberales modernos: su trabajo era una continua oda a la identidad cultural, algo que hoy se desprecia bajo las modas de la globalización sin sentido cultural.
El segundo punto a considerar es su empeño en la educación auténtica, que nutra mentes y no las adormezca con dogmas. Como educador, Gokak defendía un modelo de enseñanza que se centrara en fortalecer las raíces culturales y literarias, un ataque frontal contra la idea de reducir la educación a simples instrucciones técnicas en modos digitales. Enseñó en la prestigiosa Universidad Karnataka y fue un defensor de que el verdadero conocimiento solo puede transmitirse cuando es culturalmente resonante.
Un detalle más que desafía el pensamiento de “todos somos iguales sin cultura”, fue su férrea convicción sobre el poder de la literatura regional. Gokak siempre reiteró que el idioma Kannada no solo era un vehículo de comunicación, sino también un pilar cultural fundamental. Mientras que los movimientos sociales contemporáneos pugnan por eliminar identidades en aras de un imposible internacionalismo, Gokak nos enseñó la importancia de celebrar la propia cultura como un tesoro invaluable.
Gokak también entró en la política, lo que lo coloca en el cuarto punto, incomodando a aquellos que creen que la única política válida es la que envuelve su burbuja ideológica. Siendo miembro del Comité de Lengua Oficial, Gokak defendió el uso del Kannada en instituciones educativas, una apuesta por la diversidad cultural genuina.
El quinto y quizás más provocativo argumento de su vida y obra, es su creencia en el renacimiento cultural. Mientras otros idealizaban modelos externos y ajenos a su realidad, Gokak creía en la resurrección de una India que se reconociera en sus propios términos, no en los de los parámetros prestados que la modernidad mece como banderas universales.
En el arte de Gokak, encontramos el sexto argumento: la paleta emocional sincera. La modernidad suele adorar maquinas creadoras que producen emociones falsas al por mayor. En cambio, Gokak conectaba con sus lectores a nivel visceral, sin miedo de ser etiquetado como reaccionario o nostálgico. Ese tipo de autenticidad no se puede emular en 280 caracteres.
Gokak no solo celebró la literatura, sino que ofreció el séptimo desafío a las historias efímeras: la profundidad de la crónica cultural como una experiencia de vida. En un tiempo donde los pensamientos fugaces y desechables son la norma, su legado desafía a aquellos que no entienden el poder duradero de una buena narración que se defiende a sí misma en dignidad.
El octavo aspecto a resaltar es su devoción por el lenguaje sin el filtro ideológico que desordena el pensamiento. Gokak invitaba a los lectores a analizar el arte por sí mismo y no como un arma política, una perspectiva que sería considerada casi herética en algunos círculos actuales que identifican al arte como una extensión moral de su bandera ideológica.
Lamentablemente, la profundidad y visión de alguien como Vinayaka Krishna Gokak se diluyen en las redes de una sociedad consumida por lo inmediato y la corrección retorcida. Si estuviera vivo hoy, sus Latinidades y sus versos colocarían a más de un crítico en alerta máxima. Nos invita a contemplar cómo podríamos realmente aprender del pasado para tener un futuro enriquecido culturalmente, en lugar de conformarnos como simples seguidores sin dirección.
La visión y el legado de Gokak ofrecen un camino diferente para todos aquellos que están dispuestos a mirar más allá de lo evidente, desafiando la superficialidad que a menudo impregna las ideologías actuales. Gokak fue un visionario, un rebelde intelectual dispuesto a amar su cultura y allanar el camino hacia un futuro donde las identidades culturales puedan florecer.